Lectura 3. La emergencia del Homo Religious

LA EMERGENCIA DEL HOMO RELIGIOUS
Paleoantropología y Paleolítico
Fiotenzo Facchini

PLANTEAMIENTO  DEL PROBLEMA

El origen de la religión es una cuestión que ha sido estudiada, investigada y debatida a lo largo del tiempo en el mundo filosófico y científico con análisis y métodos diversos.
Se ha investigado el sentimiento religioso del hombre prehistórico para analizar si ese sentimiento es fruto del origen de la experiencia humana o son producto de elecciones naturales.
Sociólogos y antropólogos han tratado de interpretar ese fenómeno religioso desde el comienzo de la humanidad sin demasiado éxito.
La paleontropología ha descubierto nuevas vías para el análisis e interpretación del estudio del sentimiento  religioso, de sus orígenes y desarrollo.

I – DISTINTAS APROXIMACIONES
Es importante citar algunas aproximaciones anteriores a estos plantemientos de la paleoatropología.
Los más conocidos y destacados son:

• La escuela evolucionista
  Parte del presupesto de que no existía ninguna manifestación religiosa en los comienzos de la humanidad.
  Representantes: Edwar Burnett, Lubbock.
• Planteamiento sociológico
  Iniciador: Émile Duckheim.
  La religión es una proyección de la sociedad. La sociedad crea lo sagrado.
• El método etnológico
  Estudia las sociedades primitivas.
  Max Müller: los orígenes de la religión basados en los fenómenos naturales
• E funcionalismo
  Malinowsk: la función y significado de la concepción religiosa está en las necesidades de un grupo social.
• El método histórico
  Rafael Pettazzoni: La religión es un fenómeno histórico.
  La vía histórica y  de la investigación de los orígenes de la religión pasa por la prehistoría y la etnología ( Paul Schebeste).
• Planteamiento fenomenológico
  Algunos investigadores insisten en la importancia de lo sagrado como objeto de la religión y presente en seres y objetos (Van der Leenw)
• Planteamiento hermenéutico
  Mircea Eliade insiste en lo sagrado como manifestación de todo fenómeno religioso y característica esencial de la humanidad.
  Estos planteamientos tienen su límite en que están expuestos a trabas ideológicas.
  Más adecuado en el estudio del fenómeno religioso, a pesar de cierta lagunas, son las aportaciones dadas por las ciencias de la paleoantropología y la prehistoria.

II –PLANTEAMIENTO PALEOANTROPOLÓGICO Y PREHISTÓRICO
1- Principales etapas de la evolución humana
Existen diferentes etapas de la evolución humana antes de la aparición del hombre:

• Forma australopiteca
• Homo habilis
• Homo erectus
• Homo sapiens arcaico
• Homo sapiens sapiens

2- Documentación
Se dispone de una extensa documentación sobre el simbolismo y el sentimiento religioso desde hace 100.000 años.
3- Definición global del hombre para descubrir al hombre
La definición debe abarcar todos los aspectos: desde el biológico hasta el cultural.
Este último es un elemento esencial del ser humano ya que ha jugado un papel esencial en su proceso evolutivo.
4- De la capacidad de abstracción al  simbolismo y al sentimiento religioso
La aparición de la herramienta está unida a la aparición del hombre según los paleontólogos. Todos los objetos elaborados por los primeros humanos indicaban que era inteligente.
El hombre tiene conciencia de si mismo y comienza a percibir la diferencia que existe entre él y los demás seres. Comienza a preguntarse sobre si mismo y desarrolla la conciencia reflexiva y la facultad simbólica en que se inspiran el sentimiento religioso y el sentido de lo sagrado.
5- Tratamiento de osamentas humanas
Podíamos decir que el culto a los cráneos es la expresión de actividades simbólicas que están dentro de la esfera de lo sagrado.
Todas estas prácticas, culto a los cráneos, mutilaciones, formas de canibalismo,desmembramiento de cadáveres como ritual funerario, supondrían una continuidad entre los vivos y los muertos.
Son prácticas que demuestran el carácter simbólico y van más allá de la necesidad de alimentarse.
6- Sepultura
La necesidad de conservar, proteger y el deseo de sobrevivir. La muerte adquiere otro sentido para el hombre.
Es muy difícil determinar las razones exactas que llevaron al hombre a enterrar los cadáveres. Cada una presenta diferentes rituales.
El culto a los difuntos sobre todo está presente en los hombres del Paleolítico medio y superior.
Hay muchas opiniones diferentes sobre la interpretación de la práctica de la sepultura. No solo es algo más que una conciencia de la muerte. Existe además una presencia del sentimiento religioso.
7- Depósitos de osamentas y animales
Estos depósitos hacen pensar que tienen una simbología intencionada. Quizá un culto a la osamenta. Tal vez puedan estar relacionados con la vida y la afectividad del hombre.

III – EL ARTE PALEÓLITICO
El espíritu religioso del hombre prehistórico se expresa en esta etapa sobre todo en:

• El arte mobiliario: incisiones sobre placas de hueso, estatuillas con connotaciones sexuales que llevan a pensar en la idea de creencias religiosas y en lo mágico.
• El arte parietal: escenas de caza, animales, huellas de manos y dibujos lineales.

Todas estas representaciones llevan a diversas interpretaciones: la acción mágico-religiosa, la fecundidad, el simbolismo sexual...

Algunas conclusiones generales sobre todo lo expuesto podrían resumirse en:

• La aproximación paleoantropológica y prehistórica reconoce que pueden existir religiones en el Paleolítico, ya que existen elementos de carácter sagrado y religioso.
• En el Paleolítico  medio y superior las manifestaciones del sentimiento religioso son más claras.
• Con el Neolítico se da un giro en el que el mundo simbólico y religioso se vuelve más complejo y orgánico.
• Finalmente la evolución cultural del ser humano ha tenido siempre a pesar de sus altibajos una continuidad. El pensamiento simbólico es inherente al ser humano.