Lectura 4. La religiosidad en el Neolítico
LA REVOLUCIÓN DE MAYORES CONSECUENCIAS:
EL DESCURIMIENTO DE LA AGRICULTURA (Mesolítico y Neolítico)
Mircea Eliade
Mircea Eliade
El Mesolítico nace como consecuencia del asentamiento de las tribus de cazadores a orillas de ríos y lagos, haciéndose sedentarias y pasando a vivir de la pesca, la ganadería y la agricultura.
En cuanto a sus prácticas religiosas, no se conoce con exactitud sobre ellas. Hay ciertos estudios en los que animales (renos) sumergidos en aguas heladas pudieran ser sacrificios con intencionalidad religiosa. El lago Stellmoor posiblemente sería un lugar sagrado para los cazadores mesolíticos.
También hay restos de objetos de bronce que podrían ser ofrendas. Rust descubrió un poste de pino con un cráneo de reno que indicaría el lugar de banquetes rituales. El historiador de las religiones dispone de escasos documentos sobre estos cazadores de renos
Las pinturas encontradas en diferentes lugares del mundo son la prueba que aporta mayor información sobre las prácticas religiosas de estos antepasados.
Destacan así las figuras encontradas de arte rupestre del Levante español. Su arte es geométrico, rígido y formalista. Los lugares donde se pintaban se creían que eran lugares sagrados.
No se dispone de medios para precisar el origen y la evolución de la creencia de los antepasados durante la prehistoria, pero se sospecha que puede coexistir con la creencia en seres sobrenaturales. La idea del culto a los antepasados domina en el Mesolítico.
TRABAJO, TECNOLOGÍA Y MUNDOS IMAGINARIOS
El Mesolítico fue una época creadora, sobre todo si nos referimos a los pueblos del Cercano Oriente y Palestina.
La primera población mesolítica ( la cultura natufiense ) fue la que optó por ser sedentaria. Comenzaban a ser agricultores y ganaderos.
En cuanto a su arte es naturalista: animales y figuras humanas eróticas. Es por ello que su significación podría ser mágico- religiosa.
Tenía dos tipos de sepulturas: inhumación del cuerpo y enterramiento de cráneos. Estas formas de enterramiento llevan a pensar a los estudiosos que pudiera ser un acto mágico- religioso, ya que la cabeza era considerada sede del “alma”.
En relación a la agricultura, el hombre del Mesolítico descubrió numerosos inventos: el arco, manufactura de cuerdas, embarcaciones para largas travesías. Todos ellos dieron lugar a mitologías que sirvieron como base de comportamientos rituales.
El hombre prehistórico estaba dotado de una dimensión mitológica. Todos los descubrimientos posteriores: figuras sobrenaturales, episodios mitológicos, representan lo vivido en las Edades de la Piedra.
LA HERENCIA DE LOS CAZADORES PALEOLÍTICOS
Con la llegada del Mesolítico, las poblaciones de cazadores del Paleolítico quedaron relegadas a zonas marginales. Sin embargo, no implicó la desaparición del comportamiento y espiritualidad propios del cazador.
El mundo mitológico del cazador primitivo estuvo presente a lo largo de las culturas de muchos pueblos: los guerreros, los conquistadores y la aristocracia militar prolongan el simbolismo y la ideología del cazador.
Un ejemplo está en las invasiones de los indoeuropeos. En ellas está presente el signo del cazador por excelencia, el animal de presa.
Otro ejemplo está en la persecución y muerte de una fiera. Estas son el modelo mítico de la conquista de un territorio.
En el mundo euroasiático la caza es el deporte favorito de soberanos y militares.
Así vemos que el mundo animal dejó mucha huella a lo largo de la historia.
DOMESTICACIÓN DE LAS PLANTAS ALIMENTICIAS:MITOS Y ORIGEN
La vida sedentaria en las aldeas llevó al descubrimiento de la agricultura. Fue la “revolución neolítica”.
La agricultura basada en el cultivo de cereales se desarrolló en el sureste Asiático y en la América Central.
Una vez que el hombre se convirtió en productor de sus alimentos, tuvo que modificar su comportamiento ancestral: perfeccionar su técnica del tiempo para obtener buenas cosechas y reorganizar el trabajo que recae ahora sobre las mujeres.
La agricultura también fue un descubrimiento muy importante para la historia religiosa de la humanidad.
La explicación por parte de los agricultores de como aparecen las plantas nos lleva a conocer la justificación religiosa de sus comportamientos.
Hay varios mitos en relación con este tema y su significado es que las plantas nutritivas son para ellos sagradas ya que proceden del cuerpo de una divinidad. Al alimentarse, el hombre come el cuerpo de un ser divino. Los cereales tienen así para esta cultura un origen divino.
LA MUJER Y LA VEGETACIÓN, ESPACIO SAGRADO Y RENOVACIÓN PERIÓDICA DEL MUNDO.
El descubrimiento de la agricultura supuso una crisis de valores para las gentes del Paleolítico.
A partir de ahora, la mujer y la sacralidad femenina pasan a primer plano. La fertilidad de la tierra y la fecundidad de la mujer se unen. Las mujeres pasan a ser las responsables de la abundancia de las cosechas.
Es un misterio religioso que rige el origen de la vida, el proceso de la alimentación y la muerte.
El descubrimiento de la agricultura reforzó la idea de sacralidad femenina y maternal ya existente en el Paleolítico.
La cultura agrícola era lo que se llamaba “Religión Cósmica”. La actividad religiosa gira en torno a la renovación periódica del mundo.
El universo es un organismo que tiene que ser renovado todos los años. En el centro del mundo hay un Árbol cósmico que hunde sus raíces en el infierno y con las ramas toca el cielo.
El mundo y la existencia humana se valoran en términos de la vida vegetal. Así el ciclo cósmico es la repetición del nacimiento, muerte y renacer.
En lo que se refiere a la vivienda y la aldea, han sido también muy importantes las valoraciones religiosas hechas sobre este espacio.
Para un agricultor el “mundo verdadero” es el espacio en el que vive. No se conoce muy bien el significado religioso que podían dar a sus casas, pero si que en sus asentamientos construían altares y santuarios.
Si se sabe que el simbolismo cosmológico de la vivienda estuvo presente en sociedades primitivas.
Toda esta religiosidad relacionada con la agricultura, supuso un nexo de unión entre sociedades rurales tan distantes como las del mediterráneo, India o China.
RELIGIONES NEOLÍTICAS DEL CERCANO ORIENTE
Desde el Neolítico hasta la Edad de Hierro, la historia de la civilización y la historia de las ideas religiosas estuvieron íntimamente relacionadas.
A lo largo de este período de tiempo aparecen numerosas culturas con rasgos religiosos muy cercanos entre sí.
Cabe destacar, la cultura de Jericó con documentos religiosos como estatuillas femeninas relacionadas con el culto a la fecundidad.
Hay también documentos de este tipo en el Ramd (Siria), con culto a los cráneos, y en Palestina.
Parecen indicar estos descubrimientos que el culto a la fecundidad y a los muertos están muy relacionados.
Otras culturas destacadas son la de Tell Halaf, en la que los muertos se enterraban con ofrendas.
LA CONSTRUCCIÓN ESPIRITUAL DEL NEOLÍTICO
Resulta muy difícil seguir la difusión de la agricultura y la metalurgia a través de distintas civilizaciones extendidas por el mundo.
Sí se sabe que las primeras comunidades agrícolas se asentaron en las márgenes de los ríos. La propagación de la agricultura fue un proceso incontenible. Se extendió por todos los países, desde el Cercano Oriente, Australia, La Patagonia…
El cultivo de los cereales sirvió de base para llevar a cabo ritos, mitos e ideas religiosas.
A pesar de que los documentos arqueológicos son el único rastro que se tiene y que por lo tanto limita en gran medida las investigaciones relacionadas con la religión, si podemos decir que hay grandes diferencias entre las culturas neolíticas.
Desde el Cercano Oriente, con el culto al toro, pasando por la originalidad de la “civilización europea arcaica”, que siguió una orientación evolutiva original y que se diferencia de todas las de Europa Central. En ella destaca la construcción de altares y santuarios. Puede decirse que tienen una religiosidad bien organizada.
Podemos concluir diciendo que todos los documentos arqueológicos encontrados, nos ofrecen una visión fragmentada de la vida religiosa.
Es con la aparición de los primeros textos, en los que vemos una visión del mundo influida por las ideas religiosas y muy ligadas al desarrollo de la metalurgia, la civilización urbana de la realeza y de un cuerpo sacerdotal organizado.
Todos estos ritos se han conservado con el paso de los años y han sido avalados por las religiones del islam y el cristianismo.
CONTEXTO RELIGIOSO DE LA METALURGIA: MITOLOGÍA DE LA EDAD DEL HIERRO
Después de la “mitología de la piedra” llegó la “mitología de los metales”. La más característica se elaboró en torno al hierro.
El hierro meteórico fue el único conocido y utilizado por las poblaciones prehistóricas. Era el metal “celeste” o “estrella”. Por ejemplo los egipcios no conocían otro tipo de metal.
Fue cuando se descubrió la metalurgia del hierro que comenzó una nueva etapa en la historia de la humanidad. Este hecho tuvo importantes consecuencias para la vida religiosa. Ahora además de la “sacralidad terrestre” encontramos la “sacralidad telúrica”, relacionada con las minas y los minerales.
Los metales provienen del seno de la Tierra Madre que se identifica con las minas y los metales son sus embriones.
Los mineros son los que practican ritos relacionados con el ayuno, la plegaria y la meditación. Ellos son los que se adentran en la Tierra Madre, una zona sagrada. Entran en contacto con una sacralidad más profunda y por ello más peligrosa.
Los minerales son llevados al horno una vez sacados de las minas. Ahora el artesano ocupa el puesto de la Tierra Madre. La fusión de los minerales en el horno está lleno de tabúes.
Así el metalúrgico, el herrero y el alfarero son “dueños de fuego” y hacen que la materia cambie de estado. Se sitúan en el mismo status que los chamanes, curanderos y magos.
La figura del herrero divino está presente en muchas mitologías, ya que es el encargado de forjar las armas de los dioses.
Todas estas ideas y creencias en torno al oficio de los mineros, metalúrgicos y herreros enriquecieron la mitología del Homo Faber de la Edad de Piedra.
