Lectura 1. El estudio de la religión: autonomía, neutralidad y pluralidad
EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN: AUTONOMÍA, NEUTRALIDAD, PLURALIDAD
Francisco Diez de Velasco
I-AUTONOMÍA
El estudio de la religión y las religiones, la reflexión sobre el fenómeno religioso y las características de cada religión en el tiempo y el espacio, es un tema de estudio muy complejo si se abarca desde la diversidad.
Es muy complicado definir no solo qué es religión, si no también consolidarla académicamente como disciplina.
El estudio de las religiones, es un tema complejo que choca con la incomprensión de estudiosos que plantean que se trate de una disciplina específica.
La disciplina que intenta estudiar la religión y las religiones de un modo integral ha tenido siempre una difícil implantación, ya que hay opiniones que ponen en duda que puede ser un campo de saber autónomo.
1- Las ideologías en el estudio de la religión
Diferentes formas de estudiar las religiones y las ideologías han influido en esta indeterminación de cómo enfocar esta disciplina.
Desde Francia con “Historie des Religións ”(s. XIX), disciplina universitaria que trataba de historizar lo que el dogma planteaba como revelación y buscando terminar con el monopolio eclesiástico del estudio de lo religioso.
Otro caso en la Unión Soviética en el que se potenció la Historia de las religiones como ilustración de la irracionalidad.
En otros países se fue consolidando esta disciplina con nombres diversos (Alemania).
Con el paso del tiempo se fue afirmando el estatus académico de los estudios no confesionales sobre religión (Francia, Alemania, Bélgica).
Aun así esta disciplina no se ha consolidado de modo claro e homogéneo y no hay unanimidad a la hora de nombrarla.
2- La pluralidad de denominaciones
Esta disciplina (estudio del fenómeno religioso) no tiene un nombre consensuado. Así encontramos varias denominaciones que a su vez plantean ciertos problemas.
3- La historia de las religiones como disciplina autónoma
El problema terminológico de esta disciplina tiene un marco de ubicación difícil.
La denominación de “historia de las religiones” hoy parece la opción más adecuada. Se presenta no solo como una disciplina auxiliar, sino como una opción de análisis muy determinada.
La finalidad de esta disciplina es comprender el papel que cumplen estas manifestaciones religiosas dentro de la sociedad.
II- NEUTRALIDAD
1. Neutralidad, teologías y confesionalidades.
Uno de los grandes problemas a los que se enfrenta esta disciplina es el de su configuración de un modo diferente del de las opciones de tipo confesional- teológico de entre las que surgió.
La historia de las religiones de diferencia claramente de la teología y su estudio es diferente.
La teología tiende a ser:
Francisco Diez de Velasco
I-AUTONOMÍA
El estudio de la religión y las religiones, la reflexión sobre el fenómeno religioso y las características de cada religión en el tiempo y el espacio, es un tema de estudio muy complejo si se abarca desde la diversidad.
Es muy complicado definir no solo qué es religión, si no también consolidarla académicamente como disciplina.El estudio de las religiones, es un tema complejo que choca con la incomprensión de estudiosos que plantean que se trate de una disciplina específica.
La disciplina que intenta estudiar la religión y las religiones de un modo integral ha tenido siempre una difícil implantación, ya que hay opiniones que ponen en duda que puede ser un campo de saber autónomo.
1- Las ideologías en el estudio de la religión
Diferentes formas de estudiar las religiones y las ideologías han influido en esta indeterminación de cómo enfocar esta disciplina.
Desde Francia con “Historie des Religións ”(s. XIX), disciplina universitaria que trataba de historizar lo que el dogma planteaba como revelación y buscando terminar con el monopolio eclesiástico del estudio de lo religioso.
Otro caso en la Unión Soviética en el que se potenció la Historia de las religiones como ilustración de la irracionalidad.
En otros países se fue consolidando esta disciplina con nombres diversos (Alemania).
Con el paso del tiempo se fue afirmando el estatus académico de los estudios no confesionales sobre religión (Francia, Alemania, Bélgica).
Aun así esta disciplina no se ha consolidado de modo claro e homogéneo y no hay unanimidad a la hora de nombrarla.
2- La pluralidad de denominaciones
Esta disciplina (estudio del fenómeno religioso) no tiene un nombre consensuado. Así encontramos varias denominaciones que a su vez plantean ciertos problemas.
- Historia de las religiones:
Es la denominación que se considera más acertada. Aunque existan detractores que piensan que podría convertirse con este nombre en territorio exclusivo de los historiadores. - Religión(s) comparada:
“ Comparative Religion” presenta la fuerza metodológica de postular el carácter comparado del estudio que se quiere realizar. - Ciencia(s) de la(s) religión(es):
Carácter globalizador. La comparación, la reflexión filosófica y el estudio de fenómenos religiosos son puntos fundamentales.
Incluye la pluralidad de enfoques y la diversidad de religiones en su estudio. - Estudios religiosos- “Religious Studies”:
Se desarrolla en países anglosajones. No se desvincula de enfoques confesionales, lo que lleva a un problema de indeterminación. - Antropología religiosa:
Tiene problemas de ambigüedad, ya que parece referirse no solo a las aproximaciones antropológicas como a una difusa disciplina configurada como un renacer de la fenomenología de la religión. - Fenomenología de la religión:
Se analizaban los fenómenos religiosos con poca sensibilidad hacia los contextos sociales, económicos, cronológicos.
3- La historia de las religiones como disciplina autónoma
El problema terminológico de esta disciplina tiene un marco de ubicación difícil.
La denominación de “historia de las religiones” hoy parece la opción más adecuada. Se presenta no solo como una disciplina auxiliar, sino como una opción de análisis muy determinada.
La finalidad de esta disciplina es comprender el papel que cumplen estas manifestaciones religiosas dentro de la sociedad.
II- NEUTRALIDAD
1. Neutralidad, teologías y confesionalidades.
Uno de los grandes problemas a los que se enfrenta esta disciplina es el de su configuración de un modo diferente del de las opciones de tipo confesional- teológico de entre las que surgió.
La historia de las religiones de diferencia claramente de la teología y su estudio es diferente.
La teología tiende a ser:
- - Moralista y normativa.
- - Exclusiva.
- - Existencialista.
- - Originalista.
Frente a ella la historia de las religiones sería:
- No moralista: su finalidad es comprender la práctica religiosa en un contexto social y mejorar el conocimiento de la sociedad y el ser humano.
- No exclusiva: respeta creencias ajenas.
- Diversa y no existencialista: parte de la diversidad de las experiencias religiosas.
Así la historia de las religiones y la teología presentan caracteres bien diferenciados.
2- La relativización cultural, el religiocentrismo y la neutralidad como posibilidad.
La historia de las religiones ha incluido la premisa de la relativización cultural y el rechazo del etnocentrismo.
No ha religión que prime sobre las demás y sea el modelo. El papel que desempeñan los historiadores de las religiones es el de conocer, comprender y conservar el patrimonio religioso de la humanidad con una actitud abierta.
El principal problema al que se enfrenta un estudio científico sobre la religión es el del religiocentrismo: una percepción distorsionada por el peso de las creencias.
Pero la neutralidad a la hora de enfocar este estudio no es sencilla y el papel de las creencias personales nunca es fácil a la hora de buscar un equilibrio.
Nunca hay una neutralidad absoluta. Esta debe ser una mezcla de lo que el que estudia considera correcto y de lo que la comunidad científica estime aceptable. Esta neutralidad se sostiene en una serie de factores: lingüístico, biológico y sociocéntrico.
III- PLURALIDAD
Cuando se hace un análisis de las religiones se utilizan todo tipo de instrumentos y se recurre a la comparación para intentar ordenar significados basándose en la pluralidad que ofrece el universo de las creencias.
1- Pluralidad de los análisis:
La característica fundamental de la historia de las religiones es su interdisciplinariedad con multitud de enfoques y análisis.
El método comparativo permite relativizar las informaciones de índole religiosa de una sociedad y analizar las religiones de modo profundo y eficaz. También permite relacionar diferentes religiones analizando sus características comunes, haciendo hipótesis sobre lo desconocido partiendo de lo conocido.
Podemos resumir su justificación científica en varios puntos:
Hay que ser conscientes de la diversidad de culturas, por eso debe ser una labor de análisis intercultural.
3- La aproximación holística:
El historiador de las religiones se centra en el análisis de un campo muy determinado como son los hechos religiosos y trata de comprenderlo y entenderlo. Esta disciplina ha provocado críticas por la falta de profundidad e indeterminación metodológica.
La dedicación exclusiva a un fenómeno ideológico único como el religioso lleva a una visión reduccionista y sesgada que convertiría a esta disciplina en artificial e inoperante.
La historia de las religiones tiene un objeto de estudio propio, posee una metodología específica diferente a la de los otros historiadores. El historiador de la religión está capacitado para ofrecer análisis globalizadores.
2- La relativización cultural, el religiocentrismo y la neutralidad como posibilidad.
La historia de las religiones ha incluido la premisa de la relativización cultural y el rechazo del etnocentrismo.
No ha religión que prime sobre las demás y sea el modelo. El papel que desempeñan los historiadores de las religiones es el de conocer, comprender y conservar el patrimonio religioso de la humanidad con una actitud abierta.
El principal problema al que se enfrenta un estudio científico sobre la religión es el del religiocentrismo: una percepción distorsionada por el peso de las creencias.
Pero la neutralidad a la hora de enfocar este estudio no es sencilla y el papel de las creencias personales nunca es fácil a la hora de buscar un equilibrio.
Nunca hay una neutralidad absoluta. Esta debe ser una mezcla de lo que el que estudia considera correcto y de lo que la comunidad científica estime aceptable. Esta neutralidad se sostiene en una serie de factores: lingüístico, biológico y sociocéntrico.
III- PLURALIDAD
Cuando se hace un análisis de las religiones se utilizan todo tipo de instrumentos y se recurre a la comparación para intentar ordenar significados basándose en la pluralidad que ofrece el universo de las creencias.
1- Pluralidad de los análisis:
La característica fundamental de la historia de las religiones es su interdisciplinariedad con multitud de enfoques y análisis.
- Análisis histórico- filosófico
Se materializa en soportes materiales escritos analizados estrictamente, teniendo en cuenta el contexto histórico. - Análisis antropológico.
La antropología religiosa ofrece al historiador de las religiones numerosos instrumentos de análisis. Insiste en el estudio de los sistemas simbólicos y rituales o la discusión entre religión y cognición. - Análisis sociológico.
La sociología de la religión permite profundizar en la importancia de la élite religiosa, defender enfoques particulares en temas como el conflicto social y religioso.
Temas importantes que trata este análisis son la laicización de las sociedades modernas y el desarrollo de las nuevas religiones o el estudio de minorías religiosas. - Análisis psicológico.
Clave para la comprensión de muchos fenómenos religiosos. Abre vías para la comprensión no solo de componentes individuales en religión sino en otros ámbitos. - Análisis filosófico.
La filosofía de las religiones sería una ciencia holística que trata a las religiones en sus manifestaciones históricas.
El método comparativo permite relativizar las informaciones de índole religiosa de una sociedad y analizar las religiones de modo profundo y eficaz. También permite relacionar diferentes religiones analizando sus características comunes, haciendo hipótesis sobre lo desconocido partiendo de lo conocido.
Podemos resumir su justificación científica en varios puntos:
- La unidad del género humano a pesar de su diversidad cultural.
- La unidad de respuesta: semejanzas en aspectos específicos de la religión entre sociedades diferentes.
- Retos históricos parecidos determinan respuestas parecidas.
- Sociedades con parentesco cultural demostrable y con formas organizativas diferentes pueden generar modelos comparables.
- Interrelaciones históricas: pueblos en contacto que coinciden en formas religiosas.
Hay que ser conscientes de la diversidad de culturas, por eso debe ser una labor de análisis intercultural.
3- La aproximación holística:
El historiador de las religiones se centra en el análisis de un campo muy determinado como son los hechos religiosos y trata de comprenderlo y entenderlo. Esta disciplina ha provocado críticas por la falta de profundidad e indeterminación metodológica.
La dedicación exclusiva a un fenómeno ideológico único como el religioso lleva a una visión reduccionista y sesgada que convertiría a esta disciplina en artificial e inoperante.
La historia de las religiones tiene un objeto de estudio propio, posee una metodología específica diferente a la de los otros historiadores. El historiador de la religión está capacitado para ofrecer análisis globalizadores.
